Click 
Thời trang thêu tay XQ
- Được gắn liền với tính ưu Việt hiệu quả cao - Không ảnh hưởng đến sinh thái - Hợp sở thích và lịch sự vì nó biến đổi công dụng sơ khởi bằng sự tinh vi của những sợi chỉ thêu.
Thời trang thêu tay XQ
- Tôn vinh vẻ đẹp cao sang - quý phái và sự thanh tú người Việt.
THUỘC TÍNH THỜI TRANG XQ
-----------------------------------
“…Bị ám ảnh bởi nguy cơ mọi sinh vật trong thiên nhiên sẽ biến mất, người nghệ nhân – nghệ sỹ XQ biểu thị mối lo lắng của mình qua những bộ thiết kế áo dài: biểu thị những đám mây, giữ lại tiếng gió của năm tháng, hành trình của một chiếc lá rơi, tiếng than của một con chuồn chuồn, tiếng hót của loài chim sẻ, vị đắng của loài hoa dại.
Với những bộ thiết kế áo dài, chúng tôi cố gắng nắm bắt bằng thị giác, thính giác, khứu giác, vị giác và xúc giác: như là một tác phẩm nghệ thuật hoàn toàn, một không tưởng từ thiên nhiên mà ra và trở về với thiên nhiên.
Những không tưởng tiềm tàng ẩn trên mỗi lá rừng, trong mây và trong gió… và những người nghệ sỹ chỉ việc đón nhận chúng, giải thoát cho chúng khỏi sự vô danh, với một lòng tin “ngớ ngẩn” vào sự không tưởng. Thiết lập thơ ca trên dòng sông tàn nhẫn của thời gian…”
Trích nhật ký nghệ sỹ XQ tháng 05.2004
----------------------------------
ĐÊM THỜI TRANG "HOÀNG TRIỀU"
Bộ thứ 1 : ĐÀ LẠT ĐI TÌM ĐÀ LẠT
Trong tận cùng của chốn thư nhàn Đà Lạt có tiếng gù của những con chim bồ câu đa tình, từ mảnh sân trong không nhìn thấy được, vọng ra tiếng nước của thác đổ có điều gì đó trong máu thịt Đà Lạt mà tổ tiên vốn từ những vùng miền khác nhau đến đây sinh sống, phải hàm ơn nguồn nước đó.
“Bên dưới kia là những khu vườn trồng rau, dưới nữa con thác đắm mình vào trong phận sự của nó, trên cao là thành phố thân thiết con người Đà Lạt, những ngọn thông trải dài đến tận chân trời như “nỗi nhớ trời xa”, nơi vạn vật ít ỏi nhưng mỗi thứ đều dường như tồn tại thật sự và vĩnh hằng: Nếu có ai đó viết được về Đà Lạt chắc chắn rằng nó “là cuốn sách của mọi cuốn sách” vì cuốn sách đó là nơi diễn ra một cuộc phiêu lưu tinh thần kỳ lạ, nó là cuốn sách của thi ca – âm nhạc – hội họa. Từ đó người ta chuyển từ khảo nghiệm tính xác thực sang tranh luận về tính được sáng tạo và không được sáng tạo của con người Đà Lạt.
Đó là những nét đặc trưng của bộ sưu tập thời trang: Đà Lạt đi tìm Đà Lạt
Bộ Sưu Tập Thứ 2:
“MỘT GIỐNG HỒNG BẤT TỬ TUYỆT ĐẸP NỞ TRONG CÁC KHU VƯỜN ĐÀ LẠT”
Đang chăm chú làm việc. Tôi chợt nghe một âm điệu du dương “Tôi nhìn qua các chấn song ban công, thấy những đứa trẻ đang vui chơi phía dưới trong mảnh sân đất chật hẹp. Một đứa đứng trên hai vai đứa trẻ khác nó nhắm tịt mắt và ê a: “Đà Lạt của tôi yêu trần gian mà chẳng dám cầm tay”
Lần thứ hai: tôi dẫn một người bạn đến một ngôi nhà gỗ quét sơn, thấy có rất nhiều người trong đó. Tôi không biết mô tả ngôi nhà này như thế nào, nói đúng hơn là một căn phòng lụp xụp.
“Trong chỗ khuất kín có những người đang ăn uống ngay trên đất hoặc trên một cái bệ, những người ngồi trên bệ đang chơi đàn guitar và hát “Đà Lạt của tôi trăng đeo mắt – Đà Lạt của tôi cõi tình quên bụi phủi tay …”
Trừ khoảng 5 đến 6 người đang trò chuyện với nhau: “Họ bị phạt tù, nhưng không có buồng giam, họ cưỡi ngựa nhưng không ai trông thấy ngựa của họ. Họ giao chiến nhưng kiếm của họ bằng lau sậy, họ gục chết nhưng lại lập tức đứng dậy”
“Những hành động lũ điên – Người bạn thương nhân nói”
“- Họ không phải là những người điên, tôi bảo với thương nhân, mà họ đang trình diễn một câu chuyện ”
Không ai hiểu điều họ nói, không ai tỏ ra muốn hiểu
“ - Những người đó có nói gì đâu?”
“ – Tất nhiên - họ có nói - tôi đáp ”
Họ có nói và hát “Một giống hồng bất tử và tuyệt đẹp nở trong các khu vườn Đà Lạt”
Bộ Sưu Tập Thứ 3 :
“NHỮNG CÁNH HOA HỒNG ĐÀ LẠT MANG NHỮNG DÒNG THƠ”
Em ơi! Vẻ đẹp của em người ta chỉ nhận ra cái mà người ta đã có khái niệm những thứ khác là “không nhìn thấy được” có những con người trở thành người tù của bản sắc mình
"Giọt sương ngủ chái thơ này
Mộng làm thi sỹ tháng ngày rong chơi
Chợt nghe điệu lý điệu hò
Bàng hoàng tỉnh giấc quên giờ hoá thân”
Bộ Sưu Tập Thứ 4 :
“TRĂNG XỨ ĐÀ LẠT”
Nó chính là ký ức, là tấm gương phản chiếu những điều thấp bé, sâu kín của ngày hôm nay mà người nghệ sỹ cố gắng nắm bắt qua thiên nhiên.
Bị ám ảnh bởi nguy cơ mọi sinh vật trong thiên nhiên sẽ biến mất, người nghệ nhân – nghệ sỹ XQ biểu thị mối lo lắng của mình qua những bộ thiết kế áo dài: biểu thị những đám mây, giữ lại tiếng gió của năm tháng, hành trình của một chiếc lá rơi, tiếng than của một con chuồn chuồn, tiếng hót của loài chim sẻ, vị đắng của loài hoa dại.
Với bộ thiết kế áo dài KHÔNG GIAN và THIÊN NHIÊN, cố gắng nắm bắt bằng thị giác, thính giác, khứu giác, vị giác và xúc giác: như là một tác phẩm nghệ thuật hoàn toàn, một không tưởng từ thiên nhiên mà ra và trở về với thiên nhiên.
Những không tưởng tiềm tàng ẩn trên mỗi lá rừng, trong mây và trong gió… Là những người nghệ sỹ chỉ việc đón nhận chúng, giải thoát cho chúng khỏi sự vô danh, với một lòng tin “ngớ ngẩn” vào sự không tưởng. Thiết lập thơ ca trên dòng sông tàn nhẫn của thời gian.
-----------------------------------
HƯƠNG VỊ THỜI GIAN
Nghệ thuật của người nghệ nhân XQ tranh thêu, thơ ca, thời trang, trang trí… trong đó đều thể hiện một chủ nghĩa ấn tượng sâu đậm và tinh tế. Trong đó, bao hàm cách thức thưởng ngoạn thời gian, sự mẫn cảm của người thợ thêu đều hòa nhập với những trạng thái đổi thay của thiên nhiên, những sắc thái thoảng qua và những giây phút hài hòa tuyệt diệu.
Thợ thêu XQ biết thưởng thức phẩm chất của thời gian cũng như biết thưởng thức vị ngon của trà, vẻ đẹp của tà áo dài thêu. Thời gian đến, thời gian đi qua, thời gian trở lại. Thời gian biểu hiện trên nhành thông, trên thân đào, trên mái nhà, trên nhành hoa, trong tiếng kêu của chim sẻ…
Biết bao nhiêu hương vị đã tác động vào ý thức để biểu thị phẩm chất của thời gian. Nghệ thuật thêu được định vị thời gian, định vị được cái “vô thường” đó.
------------------------------------
Người phụ nữ mặc bộ áo dài lụa trắng giữa hai gò ngực căng phồng, ở giữa có một chiếc ghim cài thêu. Nó thể hiện một sự bồn chồn (được gọi là ghim thêu hy vọng).
Người phụ nữ mặc áo dài lụa mà thêu tà trước tới (2/4) tà sau (2/5) màu sáng với những bước đi ngạo nghễ trên những con đường tối. Nó thể hiện mỗi bước chân nàng đi qua những gì hèn mọn và tối tăm thì sự ảm đạm đó bừng lên màu sắc rực rỡ.
Một bàn tay đi găng thêu, cổ tay được đeo một vòng bạc. Bàn tay mang găng tay kia cầm một cái quạt màu xanh và được thêu hoa màu hồng lựu. Dáng mảnh mai, uyển chuyển với những bước đi rắn rỏi. Qua đường tà tách mở của tà áo thêu viền hoa văn để lộ đôi chân thanh cao mang giày màu tím khiêu gợi, đôi giày đi thoải mái, dễ chịu, thích hợp với con đường đồi dài. Nếu không khoác khăn voan thêu (tấm mạng của trinh nữ) Nàng đã là con thuyền nhổ neo (ngược lại).
Nếu chiếc áo dài màu xanh lụa được thêu áo khoác ngoài màu đỏ. Xanh như những giấc mơ đầy ảo vọng, đỏ như cơn giận, như máu chảy mà còn như biểu tượng của hạnh phúc theo con mắt của người Việt.
Nếu diễn trong thời trang, người biểu diễn cầm ly rượu mời khách xong nhấp môi, và đi đến chỗ đập vỡ ly rượu xuống đất để cho đất và những mảnh ly vỡ đem đi những sầu muộn, những vết thương, những gai góc và đau khổ. Đó là những giây phút tâm hồn hòa với cái khó tả. Để thể hiện một thiên thần bay lên phía trên che chở cho chúng ta, tạo ra một vầng hào quang, lấy khăn voan thêu màu tím tung lên và khoác cho một người khách.
Thông qua hình ảnh phù du của cuộc biểu diễn thời trang những người thợ thêu mong muốn nắm bắt được khát vọng hoàn hảo nhất của con người: Tình yêu được chia sẻ, bình đẳng, hào phóng vô cùng.
Bộ thiết kế và biểu diễn này được thực hiện trong khi thế giới đang phạm phải những ác độc. Bộ sưu tập này làm ngơ trước mọi lý lẽ. Trước người chở đò ở dòng sông chỉ chịu chở mỗi lần một người – trước tiếng hát chết người của những vị thần ái tình với cuộc biểu diễn bởi những người thợ thêu thể hiện một ước mơ sâu xa nhất, thầm kín nhất.
Nàng bay mà không phải đốt cháy đôi cánh của mình, nàng lướt nhẹ trên mặt nước như tiên nữ và dẫm lên những cục than hồng quá khứ. Khát vọng cuộc biểu diễn khi mà những người tình không còn một thế giới mới để khám phá nữa.
-------------------------------
VŨ HỘI HÓA TRANG “TRÁI TIM HĂM DỌA”
Nó được phát sinh ra từ những dịp lễ hội hành hương ngành nghề thêu. Là những giờ phút tách ra khỏi thời gian bình thường để hội nhập trở lại với thế giới vĩnh cữu, vô thời hạn. Vào những lúc đó người ta nhảy múa, xét về thực chất là để ca ngợi sự sống.
Giờ phút huy hoàng nhất của một lễ hội không thể không đánh dấu bằng một cuộc nhảy múa – lễ cưới – lễ ban thánh thể… Các hội từ thiện thì tổ chức tiệc trà khiêu vũ…
Nhất là lễ hội nghề thêu, những cô gái trẻ, cần sự giao duyên để tìm bạn trăm năm, rất cần nhảy múa, vui nhộn, liên hoan.
Hội hè với việc bài trí lộng lẫy, phô trương cái đẹp, cái sang với xã hội, nỗi vui tràn trề được kiềm chế – hay không kiềm chế.
Xã hội là một cơ thể – giống như cơ thể từng cá nhân.
Ngành thêu cũng có nhu cầu được biết đến và cần được thỏa mãn đúng lúc. Nhảy múa có tác dụng khôi phục lại dòng chảy và sự lưu thông giữa các thành viên của xã hội.
Nhảy múa không chỉ là biểu hiện của lòng khao khát được thoát ra khỏi kiềm chế của các quy luật trọng lực, mà hơn thế nữa là biểu hiện của ước vọng được hòa mình vào sự hài hòa của tự do và vũ trụ. Cơ hội tập hợp mọi người lại để nhảy múa thực ra chẳng có ý nghĩa bằng việc chính những con người gặp gỡ nhau nhảy từng đôi hay tập thể. Bởi vì thời gian và không gian trong cuộc nhảy múa bao la rộng mở hơn nhiều so với thời gian và không gian trong đó họ sống.
Tâm hồn: Nhảy múa là ngôn ngữ tâm hồn, nhảy múa tức là bắt mạch thế giới và hòa theo nhịp điệu của thế giới. Nhảy múa tức là lắng tai nghe người khác nói, là thừa nhận có một cơ sở chung cho tất cả mọi người, trong không gian diễn ra nhảy múa. Xã hội (ngành nghề) nào cũng xuất phát từ nguyên tắc đó. Nhảy múa là điệp khúc của cuộc sống riêng và cuộc sống gia đình, là nơi gặp gỡ và trao đổi giữa các giá trị lý trí. Cứ mỗi khi người đàn ông và người đàn bà gặp nhau và nhảy múa là họ lại “Cứu Cái Phần Hoang Sơ” trong mỗi con người chúng ta, cái phần không thể thiếu được trong sự sống, cứu thoát khỏi bị những tiêu chuẩn xã hội – gia đình xóa nhòa và hòa tan.
Nhảy múa tức là tránh sự xơ cứng tạo ra bởi sự đồng nhất hóa là tìm lại cái tinh túy của đa dạng khả năng tìm tàng và sự tự do cử động.
-----------------------------------------
Những bộ sưu tập thời trang thêu “RƯỚC PHẤN VỀ CHO HOA” với chủ đề tình yêu.
Cố gắng nắm bắt tiếng nhạc run rẩy của tình yêu hôm nay.
1. TRÁI TIM HĂM DỌA
2. ÁNH SÁNG TRONG ĐÊM
3. KHI NGƯỜI TÌNH KHÔNG CHUNG MỘT THẾ GIỚI
4. NỖI ĐAU CỦA THẦN ÁI TÌNH ĐÀ LẠT
5. 99 LẺ MỘT ĐÊM
6. “BỆNH TƯƠNG TƯ” QUA CÁI ĐIỆN THOẠI MÀ NGƯỜI LỢI NHẤT LÀ ANH “BƯU ĐIỆN”
-------------------------------------
ĐIỀU BÍ ẨN CỦA TẤM ÁO CHOÀNG
Được vẽ bút lửa theo nguyên bản của Leonardo Da Vinci
Ra sức tái tạo một cách nhìn nhân văn về thế giới, một không gian có chiều sâu khi phủ lên cơ thể phụ nữ, nơi ánh sáng hiện ra từ bóng tối, một cách nhìn dành vị trí cho cái tất yếu ở cơ thể người phụ nữ.
Ngược lại: những miếng vải không thêu là không tạo nên những tia lửa của hình ảnh – Nó ám ảnh chúng ta về một sự trong suốt. Người ta hay gọi là – chủ nghĩa tối thực (Hypepréa lisme) trong nghệ thuật. Chủ nghĩa tối thực này nó dạy chúng ta rằng không có gì đằng sau bề mặt của những tấm vải choàng này, tóm lại không có gì hút ta xem nữa, khi nhận thức tách rời trí tưởng tượng nó dẫn ta đến cái tầm thường cái lập lại và cái thừa là sự mất đi mọi liên tưởng cảm xúc, sự vắng mặt của một cực bên trong và bên ngoài, sự nhận thức bị thụt lùi, sự quyến rũ của phái nữ không còn nữa.
Để tìm lại sự quyến rũ của người phụ nữ để tránh đi cái – tục tĩu trắng (cái nhìn trong suốt) cần sáng tạo lại điều bí ẩn của thân thể phụ nữ thông qua những chiếc áo choàng - khăn choàng thêu.
- Thử nhìn lại tác phẩm khảo cứu tấm khăn choàng của Leonardo Da Vinci cho bức Đức Mẹ Đồng Trinh Chúa Jesu Con Và Nữ Thánh Anne của ông
- Họa sỹ Thụy Sỹ Paul Klee trong lý thuyết của nghệ thuật hiện đại miêu tả con đường sáng tạo là:
“ Động tác đầu tiên trong chúng ta, động tác tích cực, vận hành, hướng về tác phẩm (tấm khăn choàng thêu lên cơ thể phụ nữ) và sau cùng là sự chuyển tiếp động tác chứa đựng trong phụ nữ khoác khăn choàng thêu - sang những kẻ khác, sang người đang nhìn”
- Nếu cách trang điểm theo kiểu “áp phích” hoặc tách rời hình thức chủ đề, cách trang điểm hình ảnh trên cơ thể tương quan với nhau mà không tương quan với thực tại cơ thể - nó tạo cho người phụ nữ đó không thật - hời hợt đó chính là vì nó bị cắt khỏi cái quá trình hai chiều này diễn ra trong một khoảng thời gian…
- Tạo hình cơ thể phụ nữ là việc phủ tấm khăn choàng thêu (Apollo) của cái đẹp lên chủ thể (phụ nữ). Apollo là vị thần hiện thân về cái đẹp, cái đẹp của giới hạn ( kích thước khăn) của đường viền thêu, của mẫu mã thêu
------------------------------
Trong tổng số 10.000 hecta dâu trên cả nước thì Bảo Lộc chiếm 5.000 hecta.
Lâm Đồng có 2 giống dâu mới:
S7 – CB: 35 – 40 tấn lá/1 năm/1 hecta.
Chất lượng tơ tại Lâm Đồng ổn định, công nghệ dệt đều trên máy tự động nên chất lượng tơ rất cao, đáp ứng được nhu cầu xuất khẩu.
Khó khăn để phân biệt giữa lanh – tơ bóng – tơ tằm.
Giấy chứng nhận Đăng ký Kinh doanh số 5800080268 do Sở Kế hoạch và Đầu tư Tỉnh Lâm Đồng cấp ngày 29/01/1996
