Ở thời xưa không ai nghi ngờ sự tồn tại của Địa đàng. Huyền thoại đó bắt nguồn từ Kinh thánh, trong đó viết rằng: “Thượng đế dựng lên một thiên đàng ở xứ Eden, về phía Đông, và đặt con người mà chúa đã tạo ra vào đó". (Thiên sáng thế L-II,8). Việc đi tìm thiên đàng trên trái đất là một cảnh trong những nhà thám hiểm châu Âu Alexandre Yersin (cũng là bác sĩ) trong suốt thời gian tìm kiếm con đường biển đến Trung quốc và Ấn Độ qua phía cao nguyên Việt Nam. Tại cao nguyên này cây cối xum xuê, chim muông đông đúc, khí hậu êm dịu và nguồn nước phong phú ở Tân thế giới càng làm Alexandre Yersin nhà thám hiểm thêm tin ở ước mơ của mình. Trong chuyến thám hiểm thứ ba, 21 tháng 6 năm 1893 ông tìm ra cao nguyên Langbian và nghĩ là cuối cùng mình đã xác định được vị trí của Địa đàng mà ông tưởng tượng là ở nơi bắt nguồn những con sông nước ngọt mênh mông chảy về các miền xuôi.
THÁNH thư chứng nhận rằng Chúa của chúng ta đã tạo ra Địa đàng, đã đặt ở đó Cây đời và từ đó chảy ra một nguồn nước sinh ra những con sông và dòng thác.
- Thử trích đoạn Nhật ký du hành của những nhà thám hiểm xưa kia về Đà Lạt:
“Tôi không hình dung Địa đàng có hình dáng một quả núi sườn dốc đứng như những điều viết về nó đã vẽ ra, mà nó nằm ở đỉnh, ở chỗ như núm quả lê, mà ta lên tới nơi dần dần theo một đường dốc thoai thoải bắt đầu từ rất xa. Tôi tin
rằng không một người nào có thể lên tới cái chóp đó, như tôi đã nói. Tôi tin rằng tuy xa như vậy nhưng làn nước này chảy ra từ đó và đến đây tạo thành những cái hồ này. Đó là những dấu hiệu rõ ràng và chắc chắn về Địa đàng, vì vị trí của nó đúng như ý kiến của các vị thánh và các nhà thần học uyên bác kể trên về việc này, cũng như nghe nói có một lượng nước ngọt lớn như thế từ trong núi chảy ra. Khí hậu rất ôn hòa là thêm một điều kiện hậu thuẫn nữa cho ý kiến ấy. Và nếu dòng sông các vùng xuôi kia không phải là từ Địa đàng LangBiang chảy ra thì điều đó đối với tôi lại là một việc kỳ diệu hơn nữa vì tôi không tin trên thế giới lại có những cao nguyên nơi sinh ra những con sông và dòng thác đẹp và sâu đến thế”.

Nhưng những giá trị tạo nên huyền thoại Đà Lạt đang dần dần bị đảo ngược.
Lý tưởng bây giờ không phải là người anh hùng, mà là phản anh hùng. Sự thay đổi ở một trong những giá trị cơ bản:
Niềm tin ở công lý thần thánh. Ý nghĩa khá phổ biến này cho rằng trong xã hội loài người cũng như trong vũ trụ, sự cân bằng, nếu như có bị phá vỡ, bao giờ cũng sẽ tự nó lập lại. Trật tự sẽ chiến thắng hỗn độn. Đó là quan niệm "tu nhân tích đức" của phương Đông, cũng như "gieo gì gặt nấy" của phương Tây.

Cũng như các “hiệp sĩ” bảo vệ công lý bao giờ cũng chiến thắng trong "sự phán xử của Chúa".
Quan niệm cái thiện cuối cùng bao giờ cũng thắng đem lại cho huyền thoại Đà Lạt ý nghĩa siêu nghiệm. Không phải ngẫu nhiên mà biểu hiện của những chiếc mũ da của người lãng tử Đà Lạt là một con côn trùng điêu khắc bằng chỉ thêu của ngày hôm nay, nó tượng trưng cho sự hài hòa và thông thái.
Công lý thần thánh và những anh hùng theo khuôn mẫu cũ đã nhòa đi không còn rõ nét như trước.
Ngày nay, kẻ “ngoài vòng pháp luật” lại được bênh vực, thậm chí được ca ngợi.
Người ta muốn tỏ ra là hiện thực, nhưng đôi khi lại rơi vào cái nhớp nhúa. Sự cô đơn của người hiệp sĩ Đà Lạt đã chuyển thành vị kỷ, thái độ của anh ta trở thành khiêu khích. Người hiệp sĩ Đà Lạt truyền thuyết không còn nữa. Một sự trùng hợp kỳ lạ là anh ta đã chết cùng thời gian với ngày hôm nay…

Chiếc “mũ da", hình ảnh đặc trưng của người Đà Lạt chăn ngựa, là thứ trang phục phổ thông nhất. Và quần áo là biểu tượng dễ thấy nhất của hình ảnh mà con người Đà Lạt muốn phô ra. Người ta cho rằng chủ yếu có hai nguyên nhân: Sức mạnh khuôn mẫu của huyền thoại Đà Lạt ngày xưa và bối cảnh công nghệ – văn hóa của ngày hôm nay.
Từ một chàng lãng tử Đà Lạt đến người chăn ngựa.
Người chăn ngựa là người thừa kế các chân dung huyền thoại Đà Lạt trong xã hội dân chủ vào thời kỳ trước. Những truyền thuyết nhiều vô kể đã sinh ra qua các thời kỳ xung quanh việc thuần hóa loài ngựa.
Những chân dung con người huyền thoại Đà Lạt là kẻ đã làm chủ được bản chất động vật của mình, qua đó đã nâng mình vượt lên trên những người khác, hùng mạnh hơn, cơ động hơn và tự do hơn những người khác. Họ gánh vác trách nhiệm cao cả là khôi phục công lý, che chở kẻ yếu và bênh vực người bị áp bức. Nhưng anh ta là người dễ bị thương tổn vì nếu chao đảo thì chàng sẽ rơi ngã từ trên cao. Anh ta cũng là kẻ cô đơn… Sự thu hút của huyền thoại con người Đà Lạt bắt nguồn từ hai ước mơ có ở mỗi người là làm chủ bản thân và thi hành công lý.
Những cuộc phiêu lưu trên các khoảng không gian rộng lớn và hoang dại, luôn luôn phải đương đầu với nguy hiểm, đem lại cho con người cơ hội bộc lộ hết mặt tốt đẹp (hoặc xấu xa) của mình, vượt qua ranh giới của các nền văn minh. Thật là hồi hộp và say sưa biết bao đối với con người hiện đại, bị tù túng trong không gian chật hẹp hàng ngày và trong những hy vọng trần tục, bị đè bẹp dưới những quy ước và những trái buộc của xã hội.
…………